前言
　　徐福的故事，是中国历史上最著名的传说之一。从《史记》的史家笔法到《义楚六帖》的域外传闻，从琅琊台的跺脚沟到日本熊野的徐福墓，从三神山的缥缈幻想到童男女化鸟的凄美俗谣——徐福的传说在两千余年的流传中，不断层累、丰富、变形，形成了一个跨越国界、跨越学科的文化现象。
　　本文系统梳理与徐福相关的历代文献记载与民间传说，区分正史、杂史、地理典籍、佛教文献、方志、文学作品与口述传统等不同文献层级，力求在严谨考据的基础上，呈现徐福传说在文献与口传中的完整面貌。

第一编  正史文献
一、《史记》
　　《史记》是记载徐福事迹最早、最权威的正史文献，全书凡三处提及，构成了最基础的史料框架。
　　（一）《秦始皇本纪》二十八年条
　　二十八年，始皇东行郡县……南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。……齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。
　　这是徐福第一次出海的原始记载，时间为秦始皇二十八年（前219年），地点为琅琊台。徐福以“齐人”身份上书，联合一批方士共同觐见，请求率童男女入海求三神山。

（二）《秦始皇本纪》三十七年条
　　三十七年……方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。
　　这是徐福第二次出海的记载，时间为秦始皇三十七年（前210年）。徐福因求药多年无果、耗费巨大，恐遭责罚，编造“大鲛鱼”阻拦的谎言，请求增派射手。秦始皇信之，亲自从琅琊沿海北上，在芝罘射杀巨鱼。

（三）《淮南衡山列传》
　　又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：汝西皇之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献？海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。
　　这是《史记》中细节最完整的一条。透过伍被之口，补充了徐福第一次无功而返后编造的“海神”说辞，以及第二次出海“三千童男女、五谷、百工”的规模和“止王不来”的结局。司马迁使用“伪辞”二字，明确揭示徐福所述为谎言。

二、《汉书》
　　徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。（《汉书·郊祀志》）
　　班固将徐福与韩终等方士并列，“因逃不还”四字坐实了“避诛不归”说。在汉代士大夫的批评话语中，徐福的形象带有负面色彩。

三、《后汉书》
　　会稽海外有东鳀人，分为二十余国。……又有夷洲及亶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。（《后汉书·东夷列传》）
　　这是正史中首次将徐福东渡与倭国（日本）联系起来叙述，暗示徐福最终抵达的地方正是日本。范晔使用“传言”二字，表明其态度是记录传闻而非确证史实。

四、《三国志》
　　亶洲在海中，长老传言，秦始皇帝遣方士徐福将童男童女千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家。（《三国志·吴书·吴主权传》）
　　孙权黄龙二年（230年）遣卫温、诸葛直率甲士万人浮海求夷洲和亶洲，其背景之一便是寻找徐福后裔。“世相承有数万家”表明当时已形成相当规模的华人聚落传说。

第二编  地理典籍与方志
一、《括地志》
　　亶洲在东海中，秦使徐福将童男女入海求仙人，止此洲，共数万家。至今洲上人有至会稽市易者。
　　唐代李泰等编撰的《括地志》，由张守节《史记正义》引用。可见直到唐代，仍有亶洲之人渡海到中国东南沿海进行贸易的传闻。

二、《元和郡县志》
　　唐代李吉甫编撰的《元和郡县志》，在密州诸城县条下记载了琅琊山、琅琊台的相关史迹，是研究徐福起航地的重要地理文献。

三、《太平寰宇记》
　　北宋乐史编撰的《太平寰宇记》，对琅琊的记载最为详尽，包括琅琊山、琅琊台、四时祠、秦琅琊郡故城等，为徐福东渡的地理背景提供了系统资料。

四、明清方志
　　明代《琅琊台志》记载了琅琊当地的徐福遗迹，如“徐福祠”“登瀛桥”，并收录了多首文人咏叹徐福的诗作。《诸城县志》《青州府志》《山东通志》等方志对徐福事迹亦有收录，将徐福的历史、传说、遗迹全部系统梳理。

第三编  佛教与域外文献
一、《义楚六帖》
　　五代后周时期，僧人义楚在其所著《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）中首次明确写道：
　　日本国亦名倭国，在东海中，秦时徐福将五百童男、五百童女止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里，有山名富士，亦名蓬莱。
　　义楚之所以能够如此具体地描述徐福在日本的情况，据其自述，是因为他的朋友宽辅和尚曾到日本游历，亲耳听闻当地传说并将之告知。这是目前已知最早明确指出徐福最终到达之地为日本的中国文献，此后徐福东渡日本的说法逐渐成为主流。
二、日本文献
（一）《古事记》《日本书纪》
　　日本最早的正史《古事记》（712年）和《日本书纪》（720年）中没有徐福的名字，但记载了“秦人”归化日本的历史。这些“秦人”被认为是来自中国大陆的移民群体，其中可能包括徐福船队的后裔。
（二）《异称日本传》
　　江户时代儒医松下见林在其康熙三十二年（1693年）所著的《异称日本传》中，肯定了徐福东渡确有其事，但他坚决反对“徐福日本建国说”，斥之为“一犬吠影，千犬吠声”——一只狗对着影子吠叫，千百只狗也跟着吠叫，以此批评当时流传的徐福建立日本国家的说法不过是讹传。
（三）《同文通考》
　　日本著名学者新井白石在其《同文通考》中详细记载：“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。”这是日本文献中对徐福遗迹最详细的记载之一。
（四）桔南溪《西游记》《续西游记》
　　与松下见林同时代的儒医桔南溪亲赴日本熊野地区进行田野考察后，撰成《西游记》和《续西游记》二书，详细记录了熊野地区的徐福遗迹和民间传说，指出徐福正是在熊野浦登陆后定居耕作的，熊野的新宫与本宫一带至今仍被当地人称为蓬莱山。

第四编  文学作品与文人吟咏
一、李白
　　唐代大诗人李白有诗云：“铭功会稽岭，骋望琅琊台。”将秦始皇在会稽刻石与琅琊台立石并提，反映了唐代文人对琅琊台与徐福东渡的历史认知。

二、欧阳修《日本刀歌》
　　北宋欧阳修在《日本刀歌》中写道：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”将徐福与中国典籍东传日本的历史联系起来，认为徐福出海时秦始皇尚未焚书，因此将大量先秦典籍带到了日本。这一吟咏极大地提升了徐福的文化形象，使其从求仙方士转变为文化传播者。

三、历代咏徐福诗文
　　历代文人墨客以徐福为题，或咏叹其航海壮举，或感怀其一去不返，或赞美其传播文明，留下了大量诗文作品。明代《琅琊台志》收录了多首咏叹徐福的诗作，清代诗人亦有大量相关作品。这些文学作品构成了徐福传说的重要文献层。

四、《海内十洲记》
　　《海内十洲记》是汉代志怪文献，旧题东方朔撰。该书渲染东海仙山的奇幻景象，将蓬莱、方丈、瀛洲等十洲描绘为神仙居所，文学色彩浓厚，史料可信度较低。但该书反映了汉魏时期人们对东海神仙世界的想象，是徐福求仙传说的文化背景文献。

第五编  民间传说
一、琅琊台周边的徐福传说
（一）跺脚沟与争高山
　　相传秦始皇修筑琅琊台，每日增高，意图眺望徐福船队归来。然而西侧山峰竟也随之生长，两山竞高。秦始皇大怒，登上西山跺了三脚，大喝“我再让你争高”，西山停止生长，跺脚之处裂开深沟，人称“跺脚沟”，西侧山峰名“争高山”。

（二）海市蜃楼与徐福进言
　　相传秦始皇在琅琊台远眺东海时，忽见海面上出现楼阁城郭，如同仙境。百官无人能答，唯有徐福从容解说，称那便是蓬莱仙岛。这一巧合成为徐福说服秦始皇的关键契机。海市蜃楼在琅琊海域确属客观存在的自然现象。
　
（三）童男女化鸟
　　胶南一带流传俗谣：随徐福出海求药的童男女化作海鸥，年年三月飞回琅琊台望乡。这个凄美的传说将《史记》冷峻的“发童男女数千人”翻译成滨海民众能讲给子孙听的离别故事。
　
（四）小休洞
　　琅琊台侧有一石洞，仅容横卧，冬出热气，传为徐福斋戒候风之处，人称“小休洞”或“暖气洞”。

（五）射鲛鱼
　　秦始皇在芝罘射杀巨鱼的史实，在琅琊当地被附会为“徐福驱鲛”的传说。渔民相传徐福第二次出海前，琅琊湾口出现巨大鲛鱼，徐福请求秦始皇派弓箭手射杀。

二、东海沿海的传说流变
（一）岱山仙草传说
　　浙江岱山岛一带流传“仙草”的故事。传说徐福第二次出海时抵达蓬莱岛（即今岱山），一名将领在磨心岭麓的石缝中发现了一株通体发光的奇异植物，徐福认定这便是不死仙草。却在停泊期间被值守侍卫将仙草折断分食。徐福痛哭流涕，回朝后奏明秦始皇，秦始皇大怒追查侍卫之罪。

（二）避祸移民传说
　　胶东半岛流传：徐福并非真心为秦始皇求药，而是早有远走他乡的计划。他深知秦始皇暴虐无道，留在秦朝终不免一死，因此第一次出海归来后编造的海神之语、第二次出海前的鲛鱼之患，皆是精心设计的脱身之策。这一传说将徐福从为虎作伥的方士形象转化为反抗暴政的智者形象。

（三）象山补给传说
　　浙江慈溪、象山一带的徐福传说侧重于徐福船队在此补给和修整的经历。当地相传徐福船队曾在象山港停泊，补充淡水和食物，并在此教授当地居民造船和航海技术。

三、日本徐福传说
（一）登陆与定居
　　日本民间相传，徐福船队历经数月艰苦航行，终于登陆日本列岛。当时当地土著还以打猎为生，不懂耕种粮食。徐福把中原的稻谷种植、织布、治病的方法交给当地人。他没有以统治者自居，带领中原移民和本地土著通婚融合，慢慢建立起平和安定的社群。后世日本人尊崇徐福，将他奉为农耕神、医药神。

（二）徐福墓与七冢
　　和歌山县新宫市流传着徐福墓的传说。相传徐福去世后葬于熊野山下，其随从也葬在附近，形成“七冢”。当地百姓世代祭祀徐福，每年举行徐福祭典。

（三）富士蓬莱传说
　　《义楚六帖》“富士亦名蓬莱”的记载，日本富士山地区也流传着徐福到达富士山的传说。相传徐福寻找的蓬莱仙山就是富士山，他最终在富士山附近定居，并将中原文化传播到当地。

四、韩国徐福传说
　　韩国济州岛西归浦相传为徐福船队停泊之地。徐福一行在正房瀑布海岸刻上“徐市过之”的字样。当地人民每年进行隆重的祭祀活动。朝鲜半岛南部还流传有少量徐福相关传说，但影响力远不及日本。

第六编  传说的层累演变与文献辨析
一、徐福传说的层累演变
　　徐福传说的内容，在两千年间经历了“层累”式的丰富，其演变脉络清晰可见：
　　汉代（《史记》）：徐福为秦始皇入海求仙药，主干确立。记载了两次出海、三千童男女、百工五谷、止王不来，但未提及目的地。
　　魏晋（《三国志》《后汉书》）：所至为“亶洲”，与倭关联，目的地逐渐明确。
　　五代（义楚《义楚六帖》）：首次明确“到日本”，富士即蓬莱，说法定型。
　　宋代以后：增加传播农耕、纺织、医药等内容，形象从“方士”升华为“文化传播者”。
　　近现代：徐福被视为中国航海第一人、海洋文明的象征，形象进一步正面化。
　　文献脉络清晰可见：西汉记“事”，东汉记“逃”，三国记“洲”，唐记“倭”，五代记“日本富士”——传说随中日交通之实况逐层附着于史实主干。

二、史料层级划分
　　徐福文献可按可信度与性质划分为以下层级：
　　第一层级：正史典籍。包括《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等，记载较为严谨，可信度最高。《史记》的三处记载是研究徐福的核心依据。
　　第二层级：地理典籍与方志。包括《括地志》《元和郡县志》《太平寰宇记》及明清方志等，以地理考证为主，兼具史料价值与地方特色。
　　第三层级：佛教与域外文献。包括《义楚六帖》、日本《异称日本传》《同文通考》等，提供了徐福东渡日本的早期记载和日本本土的传说资料。
　　第四层级：文学作品与民间传说。包括历代咏徐福诗文、志怪小说、口述传说等，以文学想象与民间叙事为主，不可直接作为史实使用，但具有重要的文化史价值。

三、关键辨析
（一）史实与传说的边界
　　可以确定的史实：秦代齐人徐福，在琅琊向秦始皇上书，受朝廷派遣，带领大批人员出海入海求仙，一去不返，见于《史记》。
　　属于后世演绎传说：徐福抵达日本、在日本建国、传播文明等，是隋唐之后逐步成型的故事，不见于秦代、西汉原始史料。没有出土同时代秦朝考古实物可以直接证实徐福到达日本。

（二）人数差异
　　关于徐福带走的人数，《史记·淮南衡山列传》说“三千人”，《义楚六帖》说“五百童男、五百童女”（合计一千人），《三国志》说“童男童女千人”。这些差异反映了不同文献来源的记载差异，应以《史记》为核心依据。

（三）“巿”与“福”
　　《史记》原文作“徐巿”（音fú），后世俗写为“徐福”。“巿”字并非“市”字，其字形为“巾”上加一竖，读音为fú。后世传抄中常有将“徐巿”误写为“徐市”者，实为形近致讹。

（四）启航地之争
　　启航地之争有琅琊、赣榆、慈溪达蓬山、岱山、黄泗浦、之罘六说，但前219年首航《史记》明文琅琊，前210年末航或自琅琊伴驾入海转之罘，学界主流仍以琅琊为母港。

结语
徐福的传说文献，构成了一部层次丰富、意蕴深远的文化文本。从《史记》的史家笔法到《义楚六帖》的域外传闻，从欧阳修“徐福行时书未焚”的吟咏到日本松下见林“一犬吠影”的辨伪，从琅琊台的跺脚沟到日本熊野的徐福墓——徐福的传说在文献与口传的交织中，不断被阐释、被演绎、被传承。
传说不是“假故事”，而是历史的“另一种表达”。它可能不精确，但却承载着人们的情感与想象。徐福，无论他最终去了哪里，都已经成为了“海洋探索”的象征，这或许比“找到仙药”更有意义。

参考文献
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